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        如果說錢民(13)和孫敏(14)夫婦為我們提供了一幅科研所市場化的圖景,那么楊波(20)就為我們提供了高校教師這個群體市場化的生動例子。楊波(20)現在一所大學做教師。幾年前,他就開始在外面講授各種應試英語。多年下來,在圈子里儼然已經小有名氣,在各大城市飛來飛去講課,甚至已經出了幾本英語考試方面的“專著”。雖然這是他的第二職業,但實際上成了第一職業(可以把這種職業叫“知識個體戶”),因為外出講課和相關的事情占用了他大部分的時間,自己主要的收入也來源于此。結婚前買了一套房子,現在又買了一套200多平方米的經濟適用房。他自費送太太去國外學習,前一段又買了輛車,另外他還有出國進修的打算。光是這幾筆花費就是不小的數目。這些支出都來自講課的報酬,他也自嘲成了掙錢機器。作為大學教師,學校的事仍然要做,比如學校的授課任務,但并不用花費太多的精力,也沒有太大的熱情。我問他,在高校里的收益相對自己外出講課的收益微不足道,對自己還是個牽扯,為什么不干脆辭職呢?楊波毫不遲疑地給了我否定的回答,強調事業單位這個“靠山”不能丟:從來沒有想過要辭職,其實根本沒有必要去想,不可能辭職的。我現在出外講課都打著所在大學的名頭,所謂“名校名師”,很多學習班的組織者和學員也都是沖著我這塊招牌來的,沒有了這塊招牌,我算什么?也不是沒有人這么干的,那是人家已經出大名了,不需要學校這塊招牌了。而且,他們年紀大了,也沒有其他想法了,就想掙點錢。可是我還這么年輕,不可能講考試英語講一輩子吧?我將來還是要有自己的事業,離不開學校這個平臺。另外,有學校做靠山,心里踏實。有些資源,是錢不能買來的,但學校能給你。也許楊波(20)的例子并不能代表所有高校教師,但高校市場化、產業化的一面卻是個不爭的事實。伴隨著高校教師的待遇和社會地位的提高,他們的自由度也大大提高,活動空間和資源來源已經不再局限于高校的院墻。同時占有體制內的資源和市場化的成果,使得教師近年來逐漸成為一個炙手可熱的職業。

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          第二篇 經院哲學家  

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          但這無限的對象卻被知性的有限形式有限化了。在經驗主義里,其形式的有限性,與形而上學相同,不過它的內容也還是有限的罷了。所以,兩派哲學皆堅持一種前提作為出發點,它們所用的方法可以說是一樣的。經驗主義一般以外在的世界為真實,雖然也承認有超感官的世界,但又認為對那一世界的知識是不可能找到的,因而認為我們的知識須完全限于知覺的范圍。這個基本原則若徹底發揮下去,就會成為后來所叫做的唯物論。唯物論認為物質的本身是真實的客觀的東西。但物質本身已經是一個抽象的東西,物質之為物質是無法知覺的。所以我們可以說,沒有物質這個東西,因為就存在著的物質來說,它永遠是一種特定的具體的事物。然而,抽象的物質觀念卻被認作一切感官事物的基礎,——被認作一般的感性的東西,絕對的個體化,亦即互相外在的個體事物的基礎。只要經驗主義認為感官事物老是外界給予的材料,那末這學說便是一個不自由的學說。因為自由的真義在于沒有絕對的外物與我對立,而依賴一種“內容”,這內容就是我自己。再則,從經驗主義的觀點看來,理性與非理性都只是主觀的,換言之,我們必須接受外界給予的事實,是怎樣就是怎樣,我們沒有權利去追問,究竟這種給予的東西是否合理或在何種程度內它本身才是合理的。

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