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不僅僅具有感性確定性和知覺的形態在它里面，而它也是返回到自身的存在，并且那當下欲望的對象即是生命。因為知。。

　　①見希羅多德《歷史》第一卷第二十四節。

　　但丁（公元1265-1321），作為一位詩人雖是一個偉大的革新家，但作為一個思想家，卻有些落后于時代。他的著作《·君·主·制·論》在觀點方面是屬于基伯林派的，假若出現于一個世紀以前倒可能更合時宜些。他認為皇帝和教皇都是獨立的，并且二者都是因神授命的。在·神·曲里，他的撒但有三張嘴，它們長期咀嚼著，加略人猶大，布魯圖斯和喀修斯，他們三個都是叛徒，第一個背叛了基督，其余兩人背叛了凱撒。但丁的思想不僅就其思想本身來論，即使就其為一個俗人的思想而論也是有趣的；然而他的思想卻不僅沒有影響，而且還陳腐得不堪救藥。

據我的了解，信仰這個名辭是指一個有機體的一種狀態，這種狀態和使信仰為真或

　　《論語》的《顏淵》篇中有兩句話分外值得一提，一句是“死生有命，富貴在天”，另一句是“為仁由己，而由人乎哉？”這兩句話概括了人生的兩重價值和人對這兩種價值應取的兩種態度。前一句話由子夏的口說出來，說的是他從孔子那里聽到的人生道理，后一句話是孔子親口說給顏淵聽的。把“死生”、“富貴”與“命”和“天”關聯起來說，很容易給人留下一種宿命的印象，但孔子從來就不是宿命論者。他既不否認“死生”、“富貴”對于人的價值，也并不把“死生”、“富貴”看作對于人說來的最重要的追求，更不用說是唯一追求了。他說過，富與貴是人人都想獲取的，但如果不是以正當的途徑得到它，那寧可不要富貴；貧與賤是人人都不喜歡的，但如果不是以正當的方式改變它，那寧可安于貧賤。 他還說過，在一個有道的邦國里，貧賤是可恥的，因為這說明你沒有以更勤奮的勞作去改變自己的境遇；在一個無道的邦國里，富貴是可恥的，因為這說明你所以能夠富貴一定用了某些不正當的手段。 這些說法表明，孔子并不以為人的“死生”、“富貴”狀況是由上天安排或命中注定。不過，在他看來，人生所應當實現的價值中還有比“死生”、“富貴”更值得看重的價值，那就是“仁”。“仁”是一種德性，它發自人的真性情。依孔子的本意，不外是說，“死生”、“富貴”價值的獲得除開自己的努力外，還需要那種人難以主宰、難以預料的外部情勢——即所謂“命”的因素或“天”的因素——的成全，而且，比起“仁”心、人格的修養來，它也不是人生第一位的價值，因此，一個真正領悟到人生真諦的人自當存心于“仁”的德性的陶冶，不必過分執著于“死生”、“富貴”而以夭壽、爵祿為念。由“死生”、“富貴”而說“有命”、“在天”，既是對“命”、“天”因素可能加予這一重價值的制約的指出，也是對受“命”、“天”因素制約的這一重價值的穿透或超越。關聯到孔子“無求生以害仁，有殺身以成仁” 的說法，我們甚至可以斷言，“有命”、“在天”說出的是一種生命的瀟灑，是那種在可能的兩難抉擇中為了“成仁”而將“死生”、“富貴”置之度外的人格境界。與“死生”、“富貴”價值不同的是，“仁”的價值的實現是無待于或無求于外部條件的，是不受制于“命”和“天”的因素的。“仁”在人的生命中有內在的根，只要人覺悟到這一點并愿意努力去求取這一重價值，他總能夠依自己努力的程度達到相應的心靈境地。所以孔子再三致意人們：“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣。”

2020-10-17 的情緒。這焦慮之所以產生乃是因為這種性激動不能為小孩所了解，并且因為父母之牽涉在

2020-10-17 但是當你用刀來整枝的時候，花匠的技術就更有用了。

2020-10-17 　　但是，一旦我們觀察到我們的許許多多孩子在發育過程中都經歷過一個明顯的神經癥階段，這就產生了實際的利益。

2020-10-17 第十五節

2020-10-17 ⑧矮人何辯：是說矮人看戲，在高個子后面，看不清演的什么戲，一味隨人附和，盲目崇拜。