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          ①如果把這張圖表與《自我與本我》(1923b)第二章中的類似圖表作一比較,可以看出在某一點上,早期的圖表與現在這張圖表存在著基本差異,即前者沒有指出超自我,不過該書后來說明了這種缺少的理由。在本書這些講演的初版中,這張圖表如同它在《自我與本我》中的前身一樣,是豎著印的,而在兩處全集版中,為了某種理由,可能是節省空間,圖表則是橫著排的,其他方面則均未變動。——英譯注。

        看來并不是通過把它在宗教社團中的豐富生活加以解開,并且把它追溯到它的原始的線索,多少有點象追溯到原始不完善的宗教社團的觀念,甚或一直追溯到那個現實的人所說過的話①,就可以掌握到的。

          我在什么地方說過,觀念就是被領會或被想到的東西本身,就其客觀地存在于理智之中而言。對于這句話,他故意理解得和我所說的不同,以便給我機會讓我再清楚地解釋一下。他說:客觀地在理智之中,這就是按照一個對象的方式完結理智的行動,這只是一個外部的名稱,它給事物增加不了什么實在的東西,等等。在這里必須指出,這是有關事物本身的,就其是在理智之外而言,在事物本身這方面,不錯,這一個外部的名稱是客觀地在理智之中;但是,我談到觀念,它決不是在理智之外的,關于它,客觀地存在只意味著它是以對象習慣在那里存在著的方式而在理智之中的。這就好比如果有人問,太陽是客觀地存在于我的理智之中,這對太陽怎么樣呢?人們回答得非常正確:這不過是一個外部的名稱,即它以一個對象的方式完結了我的理智的活動,但是如果人們問我,太陽的觀念是什么,而人們回答說這就是被思維的那個東西本身,就其是客觀地在理智之中而言,沒有人會把它理解為就是太陽本身,就其是這個外部的名稱在理智之中而言。而客觀地在理智之中也并不意味著以一個對象的方式完結的活動,而是意味著以這些東西經常在那里的方式而在理智之中,這樣一來太陽的觀念就是太陽本身存在于理智之中,不是形式地,就象它在天上那樣,而是客觀地,也就是說以對象經常存在的方式而在理智之中。不錯,這種存在的方式比東西存在于理智之外的方式要不完滿得多,可是這并不是一個純粹的什么都不是,就象我從前說過的那樣。

        但是,黑格爾并沒有放棄自然美,他曾專有一章涉及到自然美。

          這種荒謬的習慣是從哪里來的呢?是來自一種不合自然的習慣。自從母親們輕視她們的頭等責任,不愿意哺育自己的嬰兒以后,便只好把嬰兒交給雇傭的保姆;這些保姆覺得自己在給別人的嬰兒做母親,對嬰兒在天性上就不投合,所以就盡量想方設法減少麻煩。自由自在的嬰兒是需要經常看守著的,但是,把他們好好地包起來以后,就可以隨便放在一個角落里,任他們去啼哭了。只要保姆的漠不關心不露痕跡,只要那吃奶的孩子不摔斷胳臂或大腿,那么,即使是死了,或者終身成為一個虛弱多病的人,又有什么關系呢?人們保全了孩子的手足,卻損害了他們的身體;而且,不論出了什么事情,都不算保姆的罪過。

        風與太陽

        他很尊重亞里士多德,但也不是毫無限制。他說“只有亞里士多德和他的信徒在所有智者的判斷中才被稱為哲學家。”當他談到亞里士多德的時候,他使用“大哲學家”這一稱呼,他告訴我們,就連這位斯塔基拉人也未達到人類智慧的極限。亞里士多德之后,阿維森納是“哲學的君王與領袖”,盡管如此,阿維森納還沒有充分明白虹霓現象,因為他未曾認識到虹霓的根本成因,這成因,按創世記記載則是水蒸汽的散逸(盡管如此,當培根討論虹霓問題時,還是十分敬佩地引證阿維森納的)。他不時地說些帶有正統教義氣味的話,有如:唯一完全的智慧有如教規與哲學所示,存在于圣經之中。但他說,從異教徒那里獲得知識也無不可時的口氣卻聽來更為懇切。在引證阿維森納和阿威羅伊之外,他時常引證阿勒法拉比’和不時引證阿勒布瑪查及其他人士。他引證阿勒布瑪查用以證明數學在洪水滅世之前為世人挪亞,和他的子嗣所知曉;我想這種說法,便是我們能從異教徒所獲得的知識的一個范例。培根贊揚數學,他把它當作確實性的唯一(未經啟示的)源泉,和把它當作天文學和占星術所必需的科學。

          因此,當決定一個類型究應列為物種還是列為變種的時候,有健全判斷力和豐富經 驗的博物學者的意見,似乎是應當遵循的唯一指針。然而在許多場合里,我們必須依據 大多數博物學者的意見來作決定,因為很少有一個特征顯著而熟知的變種,至少不曾被 兒位有資格的鑒定者列為物種的。

        原子物理、太空技術等,就像當年圣雄甘地的非暴力那樣獲得了解與接受,

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