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        N G原文A B夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也①。一失位,則三者傷矣。是故圣人使人各處其位,守其職,而不得相干也。

        這些就是構成精神與其真正的意識相和解的各個環節;這些環節就其自身說都是個別的,惟有它們的精神的統一體才是形成這種和解的力量。但是,這些環節的最后一環必然是這個統一體本身,并且,很明顯,這個統一體實際上是把一切環節都結合在自身之內的。在它的定在中確信它自己的精神,不是以別的東西而只是以這種關于自己的知識作為定在的要素;精神宣稱它的所作所為都是以義務的信念為依據的,它的這種語言就是它的行為的效準,——行為是概念的簡單性的第一個自在存在著的分離,又是從這種分離中的回復。前一個運動〔分離〕所以轉變為第二個運動〔回復〕,是因為要求承認的因素把自己設定為關于義務的簡單知識,以與差別和分裂為二(。。。。。。Entzweiung)相對立,而分裂為二是包含在行為本身中的,并且在這種方式下形成了鐵一般的現實以與行為相對立。不過,我們在寬恕〔過惡〕中就曾看到了,這種堅硬性是如何自身消溶和被拋棄了的。因此,在這里對于自我意識說來,現實既是作為直接的定在,這樣除了是純。。。。。

          雖然由于王權和資產階級的合謀,教會被有意地排斥在總醫院的組織之外,但是教會對這場運動并未袖手旁觀。它改革了自己的醫院機構,重新分配了自己的基金,甚至創建了其宗旨與總醫院極其相似的組織。圣文森改造了原巴黎最重要的麻瘋病院——圣拉扎爾病院。1632年1月7日,他以遣使會的名義與圣拉扎爾“修道院”簽訂合同,此時后者正要接收“根據國王命令拘留的人”。虔誠信徒會在法國北部開設了這種醫院。1602年出現在法國的圣約翰兄弟會首先在圣日耳曼區建立了巴黎慈善院,后在1645年5月10日遷到沙朗通。他們還掌管著距巴黎不遠的桑利慈善院。該院是于1670年10月27日開設的。幾年前,布永公爵夫人把位于梯耶里堡的瑪拉德列利領地的建筑和土地捐贈給他們--這塊領地是14世紀由香俊的蒂鮑創建的。他們管理著圣水、彭托松、卡迪亞和羅曼等慈善院。1699年,遣使會會上在馬賽建立了一個機構,后變為圣彼埃爾醫院。18世紀,先后出現了阿門梯耶爾(171年)、馬萊維爾(171年)、康城的真救主(735年)等慈善院。法國大革命前不久(1780年),在雷納開設了圣梅因慈善院。

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        第十四章:視覺覺知

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          當一朵花的雄蕊突然向雌蕊彈跳,或者慢慢一枝一枝地向她彎曲,這種裝置好像專 門適應于自花受精;毫無疑問,這對于自花受精是有用處的。不過要使雄蕊向前彈跳, 常常需要昆蟲的助力,如科爾路特所闡明的小蘗(barberry)情形便是這樣;在小蘗屬 里,似乎都有這種特別的裝置以便利自花受精,如所周知,假如把密切近似的類型或變 種栽培在近處,就很難得到純粹的幼苗,這樣看來,它們是大量自然進行雜交的。在許 多其他事例里,自花受精就很不便利,它們有特別的裝置,能夠有效地阻止柱頭接受自 花的花粉,根據斯普倫格爾和別人的著作以及我自己的觀察,我可以闡明這一點:例如, 亮毛半邊蓮確有很美麗而精巧的裝置,能夠把花中相連的花粉囊里的無數花粉粒,在本 花柱頭還不能接受它們之前,全部掃除出去;因為從來沒有昆蟲來訪這種花,至少在我 的花園中是如此,所以它從不結籽。然而我把一花的花粉放在另一花的柱頭上卻能結籽, 并由此培育成許多幼苗,我的花園中還有另一種半邊蓮,卻有蜂來訪問,它們就能夠自 由結籽。在很多其他場合里,雖然沒有其他特別的機械裝置,以阻止柱頭接受同一朵花 的花粉,然而如斯普倫格爾以及希爾德布蘭德(Hildebrand)和其他人最近指出的,和 我所能證實的:花粉囊在柱頭能受精以前便已裂開,或者柱頭在花粉未成熟以前已經成 熟,所以這些叫做兩蕊異熟的植物(dichogamous plants),事實上是雌雄分化的,并 且它們一定經常地進行雜交。上述二形性和三形性交替植物的情形與此相同。這些事實 是何等奇異啊!同一花中的花粉位置和柱頭位置是如此接近,好像專門為了自花受精似 的,但在許多情形中,彼此并無用處,這又是何等奇異啊!如果我們用這種觀點,即不 同個體的偶然雜交是有利的或必需的,來解釋此等事實,是何等簡單啊!

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