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              正是由于這個避免恐懼的問題,伊壁鳩魯才被引到了理論哲學。他認為恐懼的兩大根源就是宗教與怕死,而這兩者又是相關聯的,因為宗教鼓勵了認為死者不幸的那種見解。所以他就追求一種可以證明神不能干預人事而靈魂又是隨著身體而一片消滅的形而上學。絕大多數的近代人都把宗教想成是一種安慰,但是對于伊壁鳩魯則恰好相反。超自然對自然過程的干預,在他看來乃是恐怖的一個來源,而靈魂不朽又是對希望能解脫于痛苦的一個致命傷。于是他就創造了一種精巧的學說,要來療治人們的那些可以激起恐懼的信仰。

            英明君王,敬畏諸神,

              后來發生的任何事決不能使這行為變惡為善,也不能把"完善性"賦予包含著它的那個整體。

              王守仁也主張心即理:他說:"心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?"(《傳習錄》上,《全書》卷一)又說:"心之體,性也。性即理也。故有孝親之心,即有孝之理;無孝親之心,即無孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;無忠君之心,即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?"(《答顧東橋書》,《傳習錄》中,《全書》卷二)從這些話,可以更清楚地看出朱熹與王陽明的不同,以及兩人所代表的學派的不同。根據朱熹的系統,那就只能說,因有孝之理,故有孝親之心;因有忠之理,故有忠君之心。可是不能反過來說。但是王守仁所說的,恰恰是反過來說。根據朱熹的系統,一切理都是永恒地在那里,無論有沒有心,理照樣在那里。根據王守仁的系統,則如果沒有心,也就沒有理。如此,則心是宇宙的立法者,也是一切理的立法者。

            喬治·華盛頓本人可以用他的名字和“我”這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:“就是這個人”。我們可以想著“美國的第一任總統”。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有“喬治·華盛頓”這個名字在其中出現的真語句,那末,你以“美國第一任大總統”這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說“我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統”,但是他不會說“我希望美國第一任總統是美國第一任總統”,除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替“喬治·華盛頓”。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

              古代天文學家推算地球、日、月的大小以及日與月的距離時所使用的各種方法在理論上都是有效的,但他們卻受到了缺乏精確儀器的掣肘。想到這一點,他們的許多成果就真是令人驚嘆了。伊拉托斯蒂尼推算地球的直徑是7,850哩,這只比實際少五十哩。托勒密推算月亮的平均距離是地球直徑的29又1/2倍;而正確的數字是大約30.2倍。他們之中還沒有一個是多少接近到太陽的大小和距離的,他們都把它估計得太低了。他們的估計若以地球的直徑來表示的話,則

              我們一起從玻璃窗出去。這時夢境一轉,這個闖進來的人,頭朝下地掉在下面的水池里,他平躺在水面。于是我用我手里的槍瞄準他。覺得瞄準有些困難,我打中了他的肩膀。我想這樣并不能打死它。于是又瞄他的后腦勺。我打了5槍,我覺得他的腦槳被打了出來。周圍圍繞了許多人來看,他們朝他的尸體扔石頭,嘲笑他。我又有些不忍。我和另一個人(那個孤兒)一起去護衛他的尸體,那第三個人始終看不見。"

            在《地質學》的一章里還要詳細討論這一問題;但因為它和自然選擇有密切的關系,所以這里必須談到它。自然選擇的作用全在于保存在某些方面有利的變異,隨之引起它們的存續。由于一切生物都按照幾何比率高速度地增加,所以每一地區都已充滿了生物;于是,有利的類型在數目上增加了,所以使得較不利的類型常常在數目上減少而變得稀少了。地質學告訴我們說,稀少就是絕滅的預告。我們知道只剩下少數個體的任何類型,遇到季候性質的大變動,或者其敵害數目的暫時增多,就很有可能完全絕滅。我們可以進一步地說,新類型既產生出來了,除非我們承認具有物種性質的類型可以無限增加,那末許多老類型勢必絕滅。地質學明白告訴我們說,具有物種性質的類型的數目并沒有無限增加過;我們現在試行說明,為什么全世界的物種數目沒有無限增加。

              《束星北檔案》

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