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        的說法,就是認為一切實際的存在都是出現在太虛的事物,就是把物和虛看作各自獨立,并非互相依存,形和性,天和人,雙方毫無聯系。這樣,雖然承認有物質的存在,卻不承認意識是存在的反映。這也就是佛家所認為的只有虛空才是真實,有形的客觀世界全是幻化,根本不存在所謂世界乾坤。他們不懂無形的幽可以轉化為有形的明,有形的明又可轉化為無形的幽,幽和明都是存在的道理,以致抬高虛無而鄙棄物質。實際上虛空與氣都是同一實體的不同狀態,虛空與由氣所凝聚成的萬物共同構成了無限的物質世界。張載的這個理論既解決了哲學史上的有無對立問題,又解決了萬象的實在性問題,這在理論上是個重要貢獻。

        印度自然條件良好,可耕地多,土壤也較肥沃。除北部山區外,印度沒

        兩種規律的運動〕 這兩種規律的任何一種里,現在也都還存在著差別和階段。因為兩種本質既然在它們本身。。。。

        ①資料來源:印度尼西亞銀行《印度尼西亞財政經濟統計》,

        到詩睜開眼睛一看,可不是,已經到了拇指湖湖畔了。想了想,道:“往半闋亭那邊開。”

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        ③ 圣父教皇利奧(SanitàdipapaLeone)指馬基雅維里作此書時在位的教皇 利奧十世 (1513—1521),即喬萬尼·德·梅迪奇 (Giovannide’Medici,1475— 1521),是著名的大洛倫佐之一員。馬基雅維里在被罷官后有意同教皇利奧結交, 在1519年(小)洛倫佐·德·梅迪奇死后,曾向教皇利奧建議在佛羅倫薩恢復共 和國。

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