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⑦旁：同“方”。樂天：順應自然。知命：認識、承認、順應客觀規律。這是說，通曉《易經》所講道理的人（即圣人）

　　關于地理，司馬遷寫道：鄒衍"先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。......以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。......中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環之、人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海，環其外天地之際焉。"（同上）

“大道不稱”而“寓諸庸”（二）

　　作為科學家，我們一般不大喜歡討論直覺。因為談到直覺，容易讓人感到不客觀。不可靠，甚至不科學。直覺不同于思維，它只告訴我們結論，而不告訴我們得到這個結論的過程，因此我們難于相信它。

　　不論自己長得美還是丑，也不論自己活得偉大還是渺小，都要欣賞自己！

2020-10-18 　　1587年7月25日，也就是首位日本使節拜會了教皇以及西班牙和葡萄牙國王之后的第五年，日本把所有的基督教傳教士都驅逐出境了。商人們在日本照樣能經商，但必須置于日本政府的監督之下。葡萄牙傳教士一離開，來自菲律賓的西班牙方濟各會和多明我會的修士修女們很快就填補了他們的空缺。他們玩了一個花招，假扮成來日本覲見豐臣秀吉的特使，但這詭計一下就被識破了。不過，他們除了被警告不得再布道之外，也未再遭到其他什么責難。但他們并未遵守這條禁令，反而還在江戶建起了一座教堂，給從四面八方過來的人施洗。接著在大阪，他們又建起了教堂。然后，他們在長崎又強占了一座耶穌會教堂。之后，他們開始對耶穌會這個競爭對手進行公開反對，并指責耶穌會，說在給日本人民傳播福音時，耶穌會使用的方法一直太取媚于日本人。簡而言之，日本人作出了完全錯誤的判斷，還發現了專門隱藏那些職業傳教者的倉庫。根據豐臣秀吉的命令，最后把他們都驅逐出境，但他們走得快，返回得也快。對那些不受歡迎的西班牙人，日本人表現了極大的耐心和容忍，經過數年徒然無效的警告后，日本人終于明白：除非使用極端手段，否則別無良法了。

2020-10-18 　　71.這樣，他確立了甚么樣的君主制，讓他和他的信徒們自己去考慮吧。君主們當然有很大的理由感謝他的這種新政治學，因為這種政治學在每一個國家里有多少父親就設立多少君主。可是，依照我們的作者的原理來立論，這是不能避免的，誰能因此而譴責我們的作者呢？因為，既然把一種“絕對權利”交給了“根據生育權而來的父親們”，他很難決定兒子對于自己生下的兒子們所享有的這種權力應當是多大，結果，象他所作的那樣，把一切的權力授予亞當，而當亞當在世，他的兒子們已做了父親的時候，又要讓他們享有我們的作者無法加以否認的一部分權力，這就成了一樁非常難辦的事情了。這種困難使他在用語上非常模糊，在把他稱為父權的這種絕對自然權安置在什么地方的問題上猶豫不決。有時只亞當一個人享有這種權力。

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2020-10-18 　　夜晚的寂靜被野狗又長又尖的嚎叫聲劃破了。嚎叫聲是從離屋子大約四分之一英里遠的懸崖上傳來的。

2020-10-18 困難我以為是無法克服的。這個困難就是：在我們知道一種所信是真是偽之前，我們應