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                有個人被狗咬傷,四處求醫治傷,仍無顯著療效。有人向他建議,用面包擦干傷口上的血,再扔給咬他的狗吃。他回答說:“我想如果這樣做,那么全城所有的狗一定都會來咬我。”這是說,惡性若受到鼓勵,就會更加為非作歹,為所欲為。

              由于倫理的民族,生活在同它的實體之直接的統一里,并且它還不具有自我意識那種純粹的個體性原則,所以這種民族宗教在它的完成形式里首先表現為同它的持久存在之分離。。。。。

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              地敗壞趣味的東西了!我的朋友,如果人們又重新喜歡上優美的旋律,我們就輸了!

              以上所說的規定哲學發展的社會諸因素,和第一節及第二節所說——哲學史和邏輯學的結合;哲學史就是唯物論和唯心論的斗爭史,尤其是唯物論的發展史,及其他等等,在內容上深刻地關聯著,所有這些情形,通表現著哲學的發展法則。哲學的歷史發展,要從“環線的系列形態”作者原注:“哲學的發展不是直線的,是畫著曲線向客觀真理無限接近地發展著。參照《論辯證法的問題》。”此段譯文,參見《哲學筆記》,第411頁,人民出版社1974年版。——編者上去抓住。哲學的發展中,具備了內在的邏輯。但是,規定哲學史的這種邏輯發展的,乃是人類的社會實踐,社會的諸關系。就是說,在哲學上,把社會的歷史的契機和認識論的邏輯的契機,統一著。進步社會要素的哲學,世界觀,原則上是客觀的科學的真理,更高的認識階段,這個一般的規定,是在歷史和邏輯的唯物論統一上成立的。

                會說話的人可以憑借三寸不爛之舌升官發財,不會說話的人卻因為言語不當遭到滅頂之災。可見說話的重要性。:在社交場合中,少說多聽是一條永恒的守則。侃侃而談不見得給自己增添光彩,更不能說明自己有學問,相反卻會帶來言而不實、賣弄自己的惡名。自己的腦袋一定要管住自己的嘴巴,說話一定要經過思考,這樣才能長久地擁有快樂。

              一般地說,一個理論問題在于對未加說明的自然事件提供一種明白易懂的說明的任務和

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