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          道德學的命令形式,我們在第2章已證明是一竊取論點,它是直接與康德偏愛的一個觀點相聯系的,對此,我們可以原諒,但是不能采納。有時我們見到一位醫生因使用一定藥物取得明顯療效,便幾乎對所有疾病都開這一藥方;可以把康德比做這樣一位醫生。在人類的知識中,他把先天的東西和后天的東西分開,這是他對形而上學堪以夸耀的最為顯赫而富有意義的發現。彼時以后他便設法到處應用這一方法。這兩種形式分開的方法,遂而也使道德學包括兩部分,一個純粹的,即一個先天可知的部分,和一個經驗的部分,這有什么奇怪的呢?他認為,為了給道德學奠基,這兩部分中的后者是不可靠的,應予擯棄。《道德形而上學的基礎》的目的,就是勾畫出前者的輪廓,并且單獨地加以展示,于是他把這部著作表述為一門純粹先天的科學,使用的方法完全和他陳述《自然科學的形而上學導論》(MetaphysischeAn-fangsB grundederNaturwissenschaft)的一樣。事實上他在斷言,他沒有根據,不經推演或任何證明而設定存在的道德法則,還是一個先天可知的,不依任何內在或外在的經驗為轉移的法則;它"完全建立于"(他說)"純粹理性的概念上;而且應被認為是一個先天綜合命題。"(《實踐理性批判》第4版第56頁;羅,第142頁)但是根據這一定義,立即可推得這一含義,即這樣一項法則,像任何其他先天可知的事物一樣,只能是形式的,因此和行為的形式有關,和它們的本質無關。請想想這是什么意思!他又強調地補充說(《基礎》前言第6頁;羅,第5頁):"不論主觀地在人的本性或客觀地從外界狀況中,尋求它都是沒用的,"并且(同上書前言第7頁;羅,第6頁)說:"與它有關的不論什么東西,都不能從對于人的知識,即從人類學借取絲毫。"在59頁(羅,第52頁)上他重復說:"我們切不可以任何理由,錯誤地又企圖從人性的特殊性質推導出人的道德原則,"在第60頁(羅,第52頁)上,他又說:"從人的特殊自然稟賦,或從某些感情與癖好,或甚至從人性獨具的,而不必定視之為每一個有理性者的意志之特殊傾向推導出來的任何原則,"都無法為道德法則提供一個基礎。這絕對肯定地表明,康德并不說這所謂的道德法則是能用經驗證明的一個意識的事實——這就是后來自稱的哲學家們,個別或集體地希望如何把它搪塞過去的方法。他在拋棄每一個道德的經驗過程中,拒絕接受一切內在的經驗,而且更加斷然拒斥一切外部的經驗。于是他把他的道德原則——我特別指出這一點——不建立于任何可證明的意識事實上,諸如一個內在的自然稟賦,也不建立于外部世界事物的任何關系上。不行!那樣一來就成為一個經驗的基礎了。與此相反,純粹的先天概念,即迄今不包括任何得自于內在或外部的經驗之諸概念,因而純粹是沒有肉核的空殼——則被用來構成道德的基礎。讓我們仔細考慮一下這種見解的全部意義。人的意識和整個外部世界,以及它們所構成的一切經驗與一切事實,都完全從我們腳下掃除凈盡。我們無物可站于其上。并且我有什么可依附或堅持之物?什么也沒有,只不過幾個完全抽象、完全非實體的概念,和我們自己完全一樣地在空中游蕩。一項道德法則就從這些概念,或者更正確地說,從它們和做出的判斷的關連之純粹形式中,被宣告產生了,這一法則根據所謂的絕對必然性被認為是有效的,力量強大的,足以對人欲的洶涌聚集,對情感的激動,對自私心的巨大力量,加以控制和約束。我們將要看看情況是否如此。

        日軍占領印尼后不久,就禁止使用荷蘭語,只允許使用日語和印尼語。

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          在上述這些虛偽思想的例證中,我們要知道,問題在于這個思想,是否是一個人自己的思考結果,而不在于這個問題的內容,是否是正確。比如在漁夫預測天氣的例子中,他的預測可能是錯誤,而那個重復無線電廣播的人的預測可能是正確的。而且,虛偽的思考也可能非常合邏輯與合理的。有許多以合理及切合實際的立場來解一項行為或一種想法,可是,實際上,這種合理化的行為,卻有種種非理性及主觀的因素所決定。這種合理化行為可能與事實,或與邏輯思考是矛盾的。但是,它本身卻常常是合邏輯的和合理的。它之所以不合理,乃是因為它不是這項行為的真正動機。

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          為什么沒有叫“西方經典音樂部分”,也沒有叫“歐美經典音樂部分”,主要是因為這樣的考慮:在歐洲音樂的發展過程中,西歐曾長期是經典音樂的中心。從十九世紀下半葉開始,俄羅斯、捷克、挪威等其他歐洲國家的音樂文化獲得了獨立的發展。二十世紀上半葉,前蘇聯的音樂成就更加突出,在對歐洲和俄羅斯經典音樂傳統的繼承和發展中,出現了一批舉世聞名的大音樂家,使前蘇聯音樂特別是俄羅斯經典音樂在世界樂壇上占據了重要位置。美國在二十世紀初也逐步成為西方音樂的另一個中心,也可謂出現了音樂的另一個新大陸。但活躍在美國樂壇的大師,如巴托克、斯特拉文斯基等人大都來自歐洲,甚至出生于美國的麥克道威爾、格什溫、伯恩斯坦等人,也都是歐洲移民的后代。因此我認為,從某種意義上講,我在書中介紹的少數幾位美國音樂家,即使是出生在美國,他們的音樂活動及音樂創作,基本上還屬于歐洲音樂的范疇。

           第十八章 優生學

          楊朱的生卒年代未詳,但是一定生活在墨子(公元前約479一前約381年)與孟子(公元前約371一前約289年)之間。因為墨子從未提到他,而在孟子的時代他已經具有與墨家同等的影響。孟子本人說過:"楊朱、墨翟之言盈天下。"(《孟子·膝文公下》)《列子》是道家著作,其中有一篇題為《楊朱》。照傳統的說法,它代表楊朱的哲學。但是現代的學者已經深深懷疑《列子》這部書的真實性,而且《楊朱》篇中的思想,大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊朱思想不合。《楊朱》篇的主旨是極端的縱欲主義,而在其他的先秦著作中從來沒有指責楊朱是縱欲主義的。楊朱的思想真相如何,可惜已經沒有完整的記載了,只好從散見于別人著作的零星材料中細繹出來。

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