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          人們常誤把拼命活動當做有果斷行為的證據,雖然,我們知道,這與演員的行為沒什么大區別。一個演員在舞臺上,可以賣力地扮演他被指派的角色。然而,無論他演得多么賣力,他只不過是扮演一個別人交給他的角色而已。人們難以認清我們的希望,不是真正地屬于我們自己的,而是外界加諸于我們的,這種困難與權威及自由的問題,有密切關連。在現代史的過程中,教會的權威由國家的權威取而代之,國家的權威又由良知的權威取而代之,如今,良知的權威又由普通常識及輿論的匿名權威取而代之。因為我們已解脫了較古老且明顯的權威形式,我們不曉得,我們已成為一種新的權威的犧牲者。我們已成為機械人,在以為自由意志動物的幻想下生活著。這種幻覺幫助使我們沒有發覺到我們的不安全,但是,這正是這種幻覺能給予我們的惟一幫助。本質上,個人的自我已受到削弱,因此他覺得無權 力和極度的不安全,他生活在一個與他已失去關聯的世界中,在這個世界里,每一個人和每一件事都成為工具,他成為他雙手建造的機器的一部分。他以為他的思想、感覺、和意志,是屬于自己的;在這種過程中,他失去了自我,而一個自由人的真正安全卻必須以自我為根據。

          天地之用,皆我之用。

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            自然哲學是哲學,是哲學的一個分支,它具有哲學的種種特征而非科學的特征。我們讀亞里士多德的《物理學》,或希臘其他論自然的著作,從感覺上就發現它們和近代科學著作相差甚遠,它們和當時的其它理論著作如政治學、形而上學比較接近,和后世黑格爾之類的自然哲學著作比較接近。自然哲學并列有不同的體系,每一個體系更多地展現某個哲學家首創的總體解釋,而不在于為這一學科的知識積累做出貢獻。亞里士多德的自然哲學里沒有什么實驗設計和實驗結果,沒有什么數據和數學公式。你要讀懂亞里士多德的物理學,就像你要讀懂他的政治學或海德格爾的《存在與時間》一樣,也許很費思量,但無需任何特殊學科的技術準備和專門的數學訓練。今天的物理學學生會想:沒有數學還算什么物理學?

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            浮腫,我不禁擔心自己會不會疏忽了什么。于是我帶她到窗口,借助燈光檢查她的喉嚨。她有點不情愿,像帶假牙的女人不愿開口一樣,其要我認為她不需要這種檢查……。我在她喉嚨頭發現一大塊白斑,并有小白斑排成像皺縮的鼻甲骨一般。我很快叫M醫生來再作一次檢查。……M醫師說:

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            一般的發展情況是最初由君主制過渡到貴族制,然后又過渡到僭主制與民主制的交替出現。國王們并不象埃及的和巴比倫的國王那樣具有絕對的權力,他們須聽從元老會議的勸告,他們違背了習俗便不會不受懲罰。"僭主制"并不必然地意味著壞政府,而僅僅指一個不是由世襲而掌權的人的統治。"民主制"即指全體公民的政府,但其中不包括奴隸與女人。早期的僭主正象梅狄奇家族那樣,乃是由于他們是財閥政治中最富有的成員而獲得權力的。他們的財富來源往往是占有金銀礦,并且由于伊奧尼亞附近呂底亞王國傳來了新的鑄幣制度而大發其財①。鑄幣似乎是公元前700年以前不久被人發明的。

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            ——按照這里所提出的說法,有限的事物的客觀性與它的思想,這就是說,與它的普遍本性,它的類和它的目的是不一致的。笛卡爾和斯賓諾莎等人曾經很客觀地說出了概念與客體的統一。但那些堅持直接確定性或信仰的原則的人,卻較多地按照安瑟爾謨原來的主觀方式去了解這種統一,即認為上帝的觀念與上帝的存在在我們的意識里有不可分離的聯系。持信仰說者甚至認為外界的有限事物的存在與它們的被意識或被知覺也有不可分離的聯系,因為在直觀里,事物與實存這一規定是聯系著的。這種說法當然是不錯的。但是如果以為有限事物的存在與我們對于有限事物的觀念在我們意識里聯系著,其聯系的情形與上帝的存在和上帝的觀念,在我們意識里聯系著的情形是同樣的,那就會太缺乏思想性了。因為這樣一來,就會忘記了有限事物乃是變化無常飄忽即逝的。這就是說,實存與有限事物的聯系僅是暫時的,即不是永恒的,而是可分離的。總之,按照我們在這里所用的范疇或術語說來,說一物有限,即是說它的客觀存在與它的思想、它的普遍使命、它的類和它的目的是不相協調的。所以安瑟爾謨不管出現在有限事物中那樣的統一,而僅宣稱惟有最完善者才不僅有主觀方式的存在,而且同時也有客觀方式的存在,這確有其相當的理由。表面上人們無論如何高叫反對所謂本體論的證明,并反對安瑟爾謨對最完善的存在的規定,其實仍無濟于事。因為本體論的證明仍然原樣地潛存于每一素樸的心靈中,并且不斷返回到每一哲學中,甚至為它自身所不知道,并違反它的意愿,正如在直接信仰的原則里那樣。

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