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          這個團體中有一個名叫阿勒嘎則勒的哲學家他寫過一本叫作·哲·學·家·的·毀·滅的書,書中指出,既然所有必要的真理都載于可蘭經內,因而便再也無需獨立于啟示之外的哲學思辯。阿威羅伊寫了一本答復他的書名叫·毀·滅·論·的·毀·滅。阿勒嘎則勒所特別擁護并用來反對哲學家的教條是:時間中的世界創自虛無;神的諸屬性的實在性;以及肉體的復活。阿威羅伊認為宗教在比喻的形式中包含著哲學的真理。這種說法特別適用于創世,他從他的哲學的立場給創世以一種亞里士多德式的解釋。

          按照連續輕微變異的選擇學說,它的解釋在很大程度上就簡單了,——每一變異都 以某種方式對于變異了的類型有利,但是又經常由于相關作用影響體制的其他部分。在 這種性質的變化中,將很少或沒有改變原始型式或轉換各部分位置的傾向。一種肢的骨 可以縮短和變扁到任何程度,同時被包以很厚的膜,以當作鰭用;或者一種有蹼的手可 以使它的所有的骨或某些骨變長到任何程度,同時連結各骨的膜擴大,以當作翅膀用; 可是一切這等變異并沒有一種傾向來改變骨的結構或改變器官的相互聯系。如果我們設 想一切哺乳類、鳥類和爬行類的一種早期祖先——這可以叫做原型——具有按照現存的 一般形式構造起來的肢,不管它們用于何種目的,我們將立刻看出全綱動物的肢的同原 構造的明晰意義。昆蟲的口器也是這樣,我們只要設想它們的共同祖先具有一個上唇、 大顎和兩對小顎,而這些部分可能在形狀上都很簡單,這樣就可以了;于是自然選擇便 可解釋昆蟲口器在構造上和機能上的無限多樣性。雖然如此,可以想像,由于某些部分 的縮小和最后的完全萎縮,由于與其他部分的融合,以及由于其他部分的重復或增加— —我們知道這些變異都是在可能的范圍以內的,一種器官的一般形式大概會變得極其隱 晦不明,以致終于消失。已經絕滅的巨型海蜥蜴(sea-lizards)的橈足,以及某些吸附 性甲殼類的口器,其一般的形式似乎已經因此而部分地隱晦不明了。

          卜“命”與致“道”

        自己的存在和實在,雖然善本身不是實在,而是在地位和能力上都高于實在的東西。

          公孫龍用這些認識論和形而上學的論辯證明“堅”與“白”是分離的。這是中國古代哲學中著名的“離堅白”論。

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