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　　倘使能證明有任何復雜器官不是經過無數的、連續的、輕微的變異而被形成的，那 末我的學說就要完全破產。但是我還沒有發見這種情形。無疑現在有許多器官，我們還 不知道它們的過渡中間諸級，如果對于那些干分孤立的物種進行觀察時，就更加如此， 因為根據我的學說，它的周圍的類型已大都絕滅了。或者，我們以一個綱內的一切成員 所共有的一種器官做為論題時，也是如此，因為在這種情形里，那器官一定原來是在遙 遠的時代里形成的，此后，本綱內一切成員才發展起來：為要找尋那器官早先經過的過 渡諸級，我們必須觀察極古的始祖類型，可是這些類型早已絕滅了。

是大量動物形象進入了寓言故事，這是印度寓言的又一特點。它告訴人們：

　　如同停泊在靜港里的一支船；——它倦怠于長途和洶涌的海浪，現在正要靠岸。陸地不是更可信仰的么？

　　亞里士多德批判地動說的一個明顯論據是經驗。如果大地向一個方向運動，不系在大地上的東西，如鳥、云，就會退行，我們向上扔出去的東西不會落在我們的腳下，就像我們坐船平穩航行時的情形。須記取，慣性概念在當時是沒有的。這些論據后來也為哥白尼學說的反對者廣泛運用。

31位大企業家有

2020-10-17 自我意識既然宣示了關于它的自覺的毀滅這個環節，并從而表達了它的經驗的結果，那么它就表明它自身乃是它自己的這個內在的顛倒，乃是意識的瘋狂①；對于這種瘋狂的意識，它的本質直接地成為非本質，它的現實直接地成為非現實。——在這里，可不能把瘋狂理解為這樣：仿佛一般地將非本質的東西當作了本質的，將非現實的東西當作了現實的；因而對于此一人是本質的或現實的東西對于另一人會不是本質或現實的，以及關于現實性的和非現實性的意識或關于本質性的和非本質性的意識會互相分離開來。——如果事實上

2020-10-17 　　這故事適用于那些做事不擇時機的人們。

2020-10-17 說動物具有強大肌肉，也可以由知性改說為動物具有一種強大的肌肉力，同樣，高度的微弱也可以。。。

2020-10-17 　　　曰顯、曰密、曰禪、曰凈、曰般舟，乃至空有諸宗，萬流競射，德實一趨。及其趨已，不但競失萬流，而實趨無一德。釋氏之學，萬有之殊，悉盡于此，故曰：人無我，法無我。當人果無人法兩執，又不落在不執處，一派圓成，逢佛說佛，逢祖說祖，逢天堂說天堂，逢地獄說地獄，逢人說人，逢一切說一切，不但善惡境界，地獄天堂，奈你不何，即三世諸佛，釋迦老子亦窺探無門，覷你不著，豈不誠大大夫哉？無如當人偏偏要無事生事，頭上安頭，把一片清凈處所，東糅西雜，放尿屙屎，日復一日，年復一年，點染堆污，積成穢土，然后萬里趨誠，千方決策，向善知識前求解脫、求清凈。咄！惑哉！是處也，本自清凈，汝自染穢，但除其穢，清凈自復。善知識者不過示汝自除其穢耳！寧有善知識代汝吞卻屎尿邪？ 苦哉！苦哉！去圣時遙，今之所謂善知識者，多未親見親證，或見也證也，大都滯在半途，未及其至，盡把光圣言章，古人妙義，蘊在胸中，或抄在冊上，外形大德、內蘊巨奸，處處要人供養，滴滴陰埋已私，學人或有請益，師家無由觀機，于是稱鄭稱揚，說禪說道，是己非人，叛圣離經，狐媚莘莘學子，鈍置人家女男。如是之流，不但教令學人吞沒屎尿，而師家早已預吞自吞也，苦不自覺耳：可無悲乎？等如上說，猶是一期方便之語，都非達者向上之程，何也？滯在凈穢也。若有智慧人、過量人、本分人一聞便知，一舉便明，在這個場所說什么穢、什么凈、什么優、什么劣、什么學人、什么師家，把一切穢、一切凈、一切優、一切劣、一切，學人師家拋向無生國里，然后從凈上、穢上，優上、劣上、學人師家上頭頭上顯，物物上明，坐水月道場，行空花佛事、所謂凈佛國土，成就眾生也。門也者門乎此。為何如此？久之，乃曰：玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

2020-10-17 ，又是說有不真實之物，那么物就不是無。這是從論證無并不是真實的，來說明有。所以他說：“雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。”在僧肇看來，說有說無都是各執一偏。因為有與無是相即不離的，是一個事物的兩個方面，有是就現象而言，無是從實質上說。