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                彩色的世外桃源神秘的古老宮殿

                每一時代的動物群從整體上看,在性狀上是近乎介于以前的和以后的動物群之間的,某些屬對于這一規律雖為例外,但不足以構成異議以動搖此說真實性。例如,福爾克納博士曾把柱牙象和象類的動物按照兩種分類法進行排列——第一個按照它們的互相親緣,第二個按照它們的生存時代,結果二者并不符合,具有極端性狀的物種,不是最古老的或最近代的;具有中間性狀的物種也不是屬于中間時代的。但是在這種以及在其他類似的情形里,如果暫時假定物種的初次出現和消滅的記錄是完全的(并不會有這種事),我們就沒有理由去相信連續產生的各種類型必定有相等的存續時間。一個極古的類型可能有時比在其他地方后生的類型存續得更為長久,棲息在隔離區域內的陸棲生物尤其如此。試以小事情來比大事情;如果把家鴿的主要的現在族和絕滅族按照親緣的系列加以排列,則這種排列大概不會與其產出的順序密切一致,而且與其消滅的順序更不一致:因為,親種巖鴿至今還生存著;許多介于巖鴿和傳書鴿之間的變種已經絕滅了;在喙長這一主要性狀上站在極端的傳書鴿,比站在這一系列相反一端的短嘴翻飛鴿發生較早。

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                  一本像驚險小說一樣刺激、好看的哲學著作哲學一開始是要尋求真理,理解我們置身其中的世界。哲學理論的“道理“從常識(或常情)而來,并對它們加以組織,成為連貫的道理系統,哲學家們在用自然語言構筑理論體系,相信他們能以此解釋所有的現象。反觀哲學,幾千年來所有尋求普適的努力都歸于失敗,這也許恰恰是因為哲學是如此仰賴常識(常情)的緣故,哲學體系是在常情與自然概念的基礎上展開的。科學家就有所不同了,他們先是把日常經驗歸約為“實驗”,并用精確嚴密的定義塑造一門新的邏輯——數學語言,這門語言超出了紛繁多樣的生活世界,也正因如此,一個具有強大解釋力的普適的理論體系才真正成為可能。

                的伊瑪的打針一樣)。如果我們再就夢的論題繼續推演下去,并且就這兩個夢之間作一參

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                據的正經事物看待。我們還要警告詩的聽眾,當心它對心靈制度的不良影響,要他們聽

                  洛克一再申述道德是可能論證的,但是他沒把這想法充分發揮到可望作到的程度。最重要的一段文字是:“·道·德·可·能·論·證。在權能、善性和智慧方面是無限的、而且我們是它的創造物并依賴著它——這樣一個太上存在者的觀念,和作為有理解力、有理性的存在者的我們自身這種觀念,都是在我們心中明白有的觀念,所以我以為,如果加以適當的考察和探索,會做成我們的義務與行動規則的那種基礎,使得道德列置在可能論證的諸科學當中。在下述這點上我不懷疑:凡是對這些科學當中之一和另一,同樣無偏頗、同樣注意去研究的人,我們由自明的命題,借如同數學里的推理一樣無爭辯余地的必然推理,可以使他明白是非的尺度。

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