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            笛卡兒的論證和早期希臘哲學家的論證正好是同樣的,他說廣袤是物質的本質,因此處處都有物質。廣袤對于笛卡兒,乃是一個形容詞,而不是一個實體字;它的實體字便是物質,而沒有它的實體字它就不能存在。空虛的空間對于他說來,正象是說幸福而可以沒有一個幸福的感受者是同樣地荒謬。萊布尼茲的立場多少有些不同,他也相信有充滿,可是他以為空間僅只是種種關系的一個體系。在這個題目上他和牛頓(由克拉克出面來代表)之間有過一場著名的爭論。這個爭論在愛因斯坦的時代以前始終懸而未決,但是愛因斯坦的理論把勝利決定性地給予了萊布尼茲。

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          原文A B子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”

          不可少的概念。

          如果我要找尋一個物像來和這個夢的最后形式(經過正常思考的協助后)相較量,那么

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             這兩篇論文是互相獨立的,是由于外界因素而形成的,然而它們又相互補充成為一個關于倫理學基本真理的體系。但愿人們能在這一體系中看到已停滯了半個世紀的這一學科的進步。當然,兩篇論文中的任何一篇都不能以另一篇為前提,同樣也不能以我以前的著作為前提;這是因為每一篇論文都是為不同的科學院而作,從而嚴格的匿名也就是眾所周知的條件。因此,兩篇論文都涉及到了某些相同的方面也就是不可避免的,這是由于不能事先設定一些什么和總是必須從頭開始。這兩篇論文是關于兩種學說的真正專門的論述,這兩種學說就其基本點而言,可以在《作為意志和表象的世界》(DieWeltalsWilleundVorstellung)的第四篇①中找到,但是在那兒,它們是從我的形而上學中推導出來的,也就是譯者用綜合的方法先驗地推導出來的,而在這兩篇論文中則相反,是用分析的方法后驗地加以說明的,因為根據實際情況,不允許作什么假設。因此,在《作為意志和表象的世界》中是第一位的東西,在這兩篇論文中則成了后一位的東西。但正由于這兩篇論文是從這種所有人都會采用的一般的立場出發的,因此盡管是經過了專門的論述,它們還是變得易于理解,說服力也增強了,其重要性也得到了更詳細的說明。因此可以把這兩篇論文看作是對我的主要著作第四篇的補充,就像可以把我的《自然界中的意志》(DerWilleinder Natur)看作是對該書第二篇的十分徹底和重要的補充一樣。此外,雖然后一篇論文和前一篇論文的題目看來是迥異的,但是兩篇論文之間卻有著真正的聯系,前一篇論文從某種程度上來說,確實是后一篇的鑰匙,而看到這種聯系首先有助于完整地理解這兩篇論文。如果有朝一日有人閱讀我的作品,那么他將發現,我的哲學就像古代上埃及的首府底比斯一樣,有著100座城門,從隨便哪個門他都可以進入其中并筆直地走到市中心。

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