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該教的創始者納那格曾公開宣稱：“我的宗教既不是印度教，也不是伊斯蘭

　　■讓“學習如伺去學”成為每門課程的核心

　　 這兩篇論文是互相獨立的，是由于外界因素而形成的，然而它們又相互補充成為一個關于倫理學基本真理的體系。但愿人們能在這一體系中看到已停滯了半個世紀的這一學科的進步。當然，兩篇論文中的任何一篇都不能以另一篇為前提，同樣也不能以我以前的著作為前提；這是因為每一篇論文都是為不同的科學院而作，從而嚴格的匿名也就是眾所周知的條件。因此，兩篇論文都涉及到了某些相同的方面也就是不可避免的，這是由于不能事先設定一些什么和總是必須從頭開始。這兩篇論文是關于兩種學說的真正專門的論述，這兩種學說就其基本點而言，可以在《作為意志和表象的世界》（DieWeltalsWilleundVorstellung）的第四篇①中找到，但是在那兒，它們是從我的形而上學中推導出來的，也就是譯者用綜合的方法先驗地推導出來的，而在這兩篇論文中則相反，是用分析的方法后驗地加以說明的，因為根據實際情況，不允許作什么假設。因此，在《作為意志和表象的世界》中是第一位的東西，在這兩篇論文中則成了后一位的東西。但正由于這兩篇論文是從這種所有人都會采用的一般的立場出發的，因此盡管是經過了專門的論述，它們還是變得易于理解，說服力也增強了，其重要性也得到了更詳細的說明。因此可以把這兩篇論文看作是對我的主要著作第四篇的補充，就像可以把我的《自然界中的意志》（DerWilleinder Natur）看作是對該書第二篇的十分徹底和重要的補充一樣。此外，雖然后一篇論文和前一篇論文的題目看來是迥異的，但是兩篇論文之間卻有著真正的聯系，前一篇論文從某種程度上來說，確實是后一篇的鑰匙，而看到這種聯系首先有助于完整地理解這兩篇論文。如果有朝一日有人閱讀我的作品，那么他將發現，我的哲學就像古代上埃及的首府底比斯一樣，有著100座城門，從隨便哪個門他都可以進入其中并筆直地走到市中心。

　　政治的立法、行政和司法幾種職權應分離之說，是自由主義的特色；這學說是在英國在反對斯圖亞特王室的過程中興起的，至少關于立法部門和行政部門，是由洛克闡明的。他講，立法部門和行政部門必須分離，以防濫用權力。當然不言而喻，他說到立法部門，指的是國會，他說行政部門，就指國王；不管他在邏輯上想要指什么意思，至少在情緒上他指的是這個。因此，他把立法部門看成是良善的，而行政部門則通常是惡劣的。

為什么要從武裝部隊中任命

2020-10-18 　　不用說，遭到毀滅的東西總不會帶來什么好的結果；不過如果我們幸運地逃脫了這種創傷，我們就會注意到產生類似情境的途徑，并且能通過簡略地重復我們已經感受到的關于創傷的印象——即通過一種焦慮情感——來預示再次遭受創傷的危險。

2020-10-18 比“以太”更為根本。孫中山把“以太”看作是物質世界的根源，并不具有精神性質。

2020-10-18 　　因為，姑且不去說這個有說服力的證明是可以從對宇宙、天、以及宇宙的其他主要部分的觀察上得來的，我只請問你，證明上帝的最有力的論據，如果你不是從觀察在每一類造物（無論是植物、動物、人、或者你自己的帶有上帝的影像和特性的那一部分，甚至你的身體）中的各個部分的美好秩序、功用和節約①上得出來的，那么又從什么地方得出來的呢？而事實上，我們看見許多偉大的人，他們從人體解剖的觀察上不僅提高了他們對上帝的認識，而且對上帝加以五體投地的贊美，因為他們在上帝給與人體每一部分的完滿性和安排中看到了一種如此美妙的智慧，如此卓絕的神見。

2020-10-18 　　主人公是一個水手的兒子。在他很小的時候，他第一次隨大人上船去玩。

2020-10-18 對于當前的中國城市中間階層來說，社會現實為民主需求所提供的條件恰恰還不充分，從而導致了他們的民主冷淡：缺乏民主理念啟蒙，缺少利益動機，利益動機的實現有其他替代性的訴求方式。這些社會現實條件的約束主要體現在三個方面：