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①參見[印度]拉溫爾·納特·穆克爾克：《印度社會與文化》第

驢與騾子

　　然而，沒有人能夠不受沖擊而接納諸如"存在者"和"不存在者"這樣可怕的抽象，凡接觸它的人，血必漸漸凝固。有一天，巴門尼德忽然心血來潮，發現他早年的全部邏輯構想的價值喪失殆盡，于是，他寧愿把它們如同一袋作廢的

易依竹道：“不用謝我，這是我應該做的。”頓了口氣，征詢道，“沈兄，京書記要我后天下午去省委匯報工作，你看，我們的聯名書是否可以由我一并帶去直接交給費省長？這樣或許還可以少些波折。”

原文A B故用兵之法，十則圍之，五則攻之①，倍則分之，

3月印尼經濟部工業司的報告，1951

阿基米德非常著急。這天傍晚，他把7個人都召集在一起，商量辦法。可是，交流會剛開始，就變成了相互指責的批判會。

此，畢竟強調也是引誘人們注意的一種特例。裝飾常常是這種膨脹的一種犧牲品。眾所

　　法國大革命對于許多法國人而言，雖然造成了個人的自由受到嚴重限制的結果，但是，至少從它那雅各賓黨的形式來看， 它卻正像許多大革命一樣，是大部分覺得整個國家都獲得了解 放的法國人，對集體“自我導向”的“積極”自由之欲望，突然爆發 的結果。盧梭曾經狂喜地指出：自由的法律，或許會比暴政的侄 梏更加嚴苛。暴政是對人類主宰者的服務。而法律不可能變成 暴君。盧梭所指的自由，并不是個人在某一特定范圍內，不受別人干涉的“消極”自由；他所指的自由乃是：每一個絕對有資格成 為社會一分子的人，都有資格享有公共權力（public power），而 不只是某些人才有資格享有這種權力；而所謂公共權力，則是一 種有權利去干涉每一位公民的全部生活之權力。十九世紀上半 葉的自由主義者，很正確地看出，這種意義下的“積極”自由，很 容易會摧毀許多他們認為神圣不可侵犯的“消極”自由。他們指 出：全民的主權，可以很輕易地摧毀個人的主權。 穆勒曾經耐心 解釋說，所謂“民治”（government by the people）并不一定就能構 成“自由”，而穆勒此說是難以辯駁的。因為主持治理的人民，不 一定就是被治理的人民，而民主式的主權，，也不是各人治理自己 的意思，在最好的情況下，也仍是“每一個人都由其余的人治理”。穆勒和他的信徒，都曾經談到“多數人的暴權”（the tyranny of majority），以及“流行感覺和意見的暴權”（the tyranny of the prevailing feeling and opinion），并且認為這種暴權，和其他任 何侵犯到人類神圣和生活領域的暴權之間，并沒有太大的分別。

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