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      道如何生萬物

      格:這個階段你給多長時間?

        例如冰心老人曾在文章里寫過她的一個夢:"昨天夜里,我忽然夢見自己在大街旁邊喊'洋車',有一輛洋車跑過來了,車夫是一個膀大腰圃,臉面很黑的中年人,他放下車把問我:'你要上哪兒呀?'我感覺到他稱'你"而不稱'您',我一定還很小,我說:"我要回家,回中剪子巷。'他就把我舉上車去,拉起就走。走穿許多黃土鋪地的大街小巷,街上許多行人,男女老幼,都是'慢條斯理'地互相作揖,請安、問好,一站就站老半天。……這輛洋車沒有跑,車夫只是慢騰騰地走啊走啊,似乎走遍了北京城,我看他褂子背后都讓汗水濕透了,也還沒有走到中剪子巷!"

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        希臘人的理論興趣,我以為,和希臘神話有關。和先秦已經失去神話傳統正成鮮明的對照,希臘留傳下了最完整的神話體系。希臘進入理知時期的一個特點就是所謂詩哲之爭。詩哲之爭不能從我們今天所說的哲學和詩歌來理解。柏拉圖所說的詩哲之爭,是一種新興的理論態度和神話態度這兩者的爭論。也就是后來亞里士多德所說的自然學家和神話家的爭論。亞里士多德把泰勒斯叫做第一個自然學家,這個自然學家是與神話家相對而言的。神話為我們提供了對世界的一種類型的總體解釋,新興的理性要提供另一種類型的總體解釋取而代之。面對著對世界的神話解釋,希臘理性要求理論。

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        君子成人之美,不成人之惡;小人反是。 (君子成全人的美好愿望,不慫恿別人去做不善的事情,小人卻與此相反。)

      蘇:我曾經容許你們說,正義者被認為不正義,而不正義者被認為正義。因為那時

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      2020-10-18   《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節,例如所謂“治人事天莫若嗇(節儉)” ,所謂“治大國若烹小鮮” ,所謂“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有。故圣人云:‘我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書,那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代,老子不可能不關注政治,不過他的政治見解不是急功近利的,而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的,但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以,在老子的政治觀念中,“樸”并沒有被限定為一種治國的策略,而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”,而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物,它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖,這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說:“小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。” 顯然,這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

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