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            本身造成為自己的對象,并且相對于上述那個運動把自己設。。

              亞理士多德理論不是古代唯一的宇宙論-天文學理論,此外還有各種理論。實際上,像我們春秋戰國時期的人一樣,古希臘人什么都敢想,什么觀點都提出來過。畢達哥拉斯學派認為處在宇宙中心的是火,地球只是星體之一,此外還有一個對地。阿那克薩哥拉設想太陽是一塊燒得又紅又熱的石頭,比希臘大不了多少。在德謨克利特的原子論中,地球和太陽之類都是偶然聚攏的原子。和亞里士多德大致同時的赫拉克利德曾用地球自轉來解釋恒星的視運動。持地球自轉觀點的人質問道:如果地球是圓的,我們這邊人是這么站著,那么那邊的人頭朝下怎么過日子?這個地動說是一個非常古老的學說,顯然也相當流行,因此亞理士多德還特別用心加以批駁。

              從我們自己對整個世界的研究以及在學校、學院和商業中的實踐來看,所有最好的培訓和教育課程都包含有六個關鍵的原則。就像任何年齡段的一個終身學習者一樣,如果所有六個原則被一個教師——作為伙伴而不是說教者——出色地組織好,那么你會學得更快、更好、更輕松。

            意或啟示。詩人或音樂家僅僅是繆斯的傳聲筒、神的代言人。“神故意讓最平庸的詩人

            一普遍本質及其個別化了的現實,使后者上升為前者,以成全倫理的行為,并使前者下降為后者,以求那只被思維了實體亦即目的見諸實行;它創造出它的自我與實體的統一體,使之成為它的業績〔或作品〕從而成為現實。在意識這樣分裂。。。。。。。。

            年齡

            一種高低音的音調系統,即我們現在所說的歌的“曲調”或“調子”。

            例如在今天一些學校里,教師知道不應歧視首陀羅子弟,但還是看不起他們,

            家們自己看來,問題全在于原則!——甚至在德國人的本能中,也有足夠的理性,以禁止在

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              然而,色諾芬的某些回憶卻是非常令人信服的。他敘說過(柏拉圖也敘說過)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權的問題。蘇格拉底會問這樣的問題:"如果我想修鞋,我要去找誰呢?"對這個問題,一些坦率的青年就回答說:"去找鞋匠啊,蘇格拉底。"蘇格拉底又會提到木匠、銅匠等等,于是最后便問到這樣的問題:"誰應該來修理國家這只船呢?"當他與三十僭主發生沖突的時候,三十僭主的領袖,那個曾向他求過學并熟知他的方法的克利提斯,便禁止他繼續教導青年們,而且還對他說:"不用再講你那套鞋匠、木匠和銅匠了。由于你反復不休地提他們,現在他們已經被你講爛了"(色諾芬《回憶錄》,卷1,第2章)。這件事發生于伯羅奔尼蘇戰爭結束之后,斯巴達人建立了短期的寡頭政府的時候。但是雅典在大部分的時期都是民主制,民主到連將軍也要經過選舉或抽簽的地步。蘇格拉底就遇到過一個青年想作將軍,蘇格拉底勸他最好學一些戰爭的技術。這個青年于是就出去學了些簡單的戰術學課程。他回來以后,蘇格拉底帶諷刺地夸贊了他幾句,就又打發他去繼續學習(同書,卷3,第1章)。蘇格拉底又送另一個青年去學習理財之道。他對許多人,包括國防部長在內,都采取這種辦法;但是人們終于認定用鴆死他的辦法來使他沉默,要比彌補他所指責的種種罪惡還要更容易些。

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