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可以為所欲為，這樣的國家決無好下場，完全可以斷言..，我們必須既尊

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　　在這樣的狀態下，善恰恰需要"辯護"；即善必然以惡和危險為基礎，或者說，它自身內部必然含有巨大的愚蠢。那時，它還令人滿意。現在，獸性不再激起殘暴感了；才氣橫溢和幸運的傲慢有益于人中間的獸類，傲慢自負在這樣的時代乃是無往而不勝的精神性的形式。人現在強大到足以對信仰上帝感到羞愧——現在，人可以重新扮演魔鬼律師的角色了。假如人實際贊成維護道德，那么人之所以這樣做，是為了如下的緣故：即這些原因叫人們把道德視為敏感、狡詐、唯利是圖的形式和唯權是爭的形式。

靈的安全活門，以至羅勃特說的“所有有害的事物，經過夢的表現后，都變得無害了”——

出任何重要的結論。我們已經知道清醒時刻的生命無疑地傾向于要把晚間所形成的夢給遺忘

2020-10-17 但是，激情尤其能使人躺倒。——我們要好生懂得激情。沒有比激情更廉價的東西了！

2020-10-17 　　鬧出這個錯誤的與其說是你的心，不如說是你的肉體——至少說這總是表達已發生的事情的一個自然講法。但事實上心和肉體的區別是個不清不楚的區別。最好不如談“有機體”，而讓有機體的種種活動劃歸心或肉體這件事懸置不決。那么就可以說：你的有機體是按照假使原來到了底層就會適宜、但實際上并不適宜的方式調節了。這種失于調節構成了錯誤，不妨說你方才抱有一個假信念。

2020-10-17 　　你說項羽勇敢我說項羽魯莽，表現了你我對項羽有不同的理解。勇敢這個詞不是用來指勇敢的行為、勇敢的品格，而是用來把某些行為、某些品格理解為勇敢的。我們在這個意義上談論勇敢的意義，但我們無法在這個意義上談論項羽的意義。專名之所以沒有意義，因為我們不用它來定型我們的某種理解。反過來，如果一個專名定型了我們的某種理解，它就有意義，事后諸葛亮、詩壇拿破侖就是這樣使用專名的。這樣使用自然品類的名稱就更常見了，蠶食、千金就是現成的例子。自然品類是東南西北的人、一代代的人都見到的，我們容易用它們的特點來形成概念。

2020-10-17 法律是在兩種不同的方式下和性發生關聯：一方面去強化那個社會所擁有的任何種類的性倫理，另一方面保護在性范圍內個人的一般權利。后者有兩個主要方面：其一為保護女性和未成年人不受侮辱和有害的利用，其二在于防止花柳病。人們對于這兩件事，不曾純粹根據真相來處置它，因為如此，兩者的實行本來很可以發生效力的，結果卻不是這樣。對于前者，歇斯底里他禁止販賣婦女為娼的運動，雖得以通過法律加以確定，然而專門藉此營業的累犯，仍可從容規避法律，反而給了他們敲詐百姓的機會。關于后者，那種認為花柳病患者是咎由自取、應得報應的說法，阻礙了在純粹醫學領域對最有效方法的采用，而將花柳病視為可恥的一般態度又使花柳病患者諱疾忌醫，因而得不到及時適當的治療。

2020-10-17 　　宗教這三個方面的聯系不很清楚。關于宇宙起源的解釋與關于某種特殊道德戒律的教誨之間有什么關系呢？