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認為，音樂為生活所必需，否則生活便會枯燥乏味，猶如白水一杯。

的妹妹故意出來攔路，目的是為了要賞錢。

　　饑饉似乎是自然的最后、最可怕的手段。人口增加的能力遠遠大于土地生產人類生 活資料的能力，因而人類必然會在這種或那種情況下過早地死亡。人類的各種罪惡積極 而有力地起著減少人口的作用。它們是破壞大軍的先鋒，往往自行完成這種可怕的行為。 如果它們在這消滅人口的戰爭中失敗了，疾病流行季節、時疫、傳染病和黑死病就會以 嚇人的隊形進擊，殺死無數的人。如果仍不能完全成功，嚴重而不可避免的饑謹就會從 背后潛步走近，以強有力的一擊，使世界的人口與食物得到平衡。

　　由于生活在同一區域，勝利者就變成了主人，被征服者乃淪落為奴隸。在這種情況中，看不出有任何自然法則或概念（辯證的）進化的跡象。

細菌感染所致，那沒什么問題，只要拉拉肚子，就可以把毒排出來。”……而我們都十分清

參加者可以使自己擺脫它們未意識到的偏見——擺脫不自覺地把種種理論視為理所當然，

任何嚴肅的教育理論必須由兩部分組成：生活目標的概念以及心理動力學的知識，如精神變化的規則。在生活目標上持不同態度的人不可能希望在教育上達成一致。縱觀西方文明，教育機構受制于兩種倫理觀念：基督教和民主主義。一旦加以認真考慮，這兩種觀念就互相不相容，正如德國明顯表現出來的那樣。我認為，在其相異之處，基督教更可取，而在其相通之處，兩者都是錯的。我所代之為教育目的的是文明，這一術語，就我所指，含有部分地屬于個體、部分地屬于社會的定義。在個體方面，它含智力和道德品質：智力品質指某種最低限度的一般知識、自身的職業技能，以及事實論說的習慣；道德品質指公正、仁慈和基本的自制能力。我要加上一種品質，既木屬道德，也不屬智力，但也許是生理學上的：熱情與生活的樂趣。在社會中，文明要求尊重法律、人與人之間的公正。不以卷入持久地傷害人類共一部分為目的以及對于目的的手段之智力上的適應。

　　在《論同意的程度》一章中他說，對任何主張，我們給予它的同意程度應當取決于支持它的蓋然性的根據。他在指出我們常常須根據缺乏確實性的蓋然性而行動之后說，這點的正當運用就是"相互間的寬厚和容忍。人們縱非全體，也是絕大部分都不可避免地總要抱有種種意見，而并沒有確鑿無疑的證據證明這些意見是正確的；而人們如果在旁人剛一提出自己不能當即回答、指明其缺陷的議論，便棄舍個人先前的主張，這也要招致無知、輕浮或愚昧等嚴厲的非難；所以既然如此，依愚見一切人似乎咸宜在意見紛紜當中維持平和，守人情與友愛的共同義務，因為我們依理無法指望有某人竟欣然卑屈地放棄個人的見解，盲目順從人類理智所不承認的威信，這樣來采納我們的見解。因為人的意見不管怎樣常常錯誤，但是除理性之外不會順從任何向導，也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。假如你愿意某人轉信你的意見，而他是一個未表同意之前先要考究的人，你就得容他有暇時把你的話再推敲一遍，讓他回想起從記憶中消失的事情，審查各個詳情細節，看優點究竟在哪一方；假如他認為我們的議論不夠重要，不重新再費那許多苦心，那也無非是在同樣情況下我們自己時常采取的態度；假若旁人竟要給我們指定哪些點我們必須研究，我們也會怫然不悅的；假如他是一個不問證據、一味相信旁人意見的人，我們又怎能設想他會舍棄那歲月和習俗在他的心中深深種下的、使他認為不證自明、確鑿無疑的信念；或者舍棄他認為就是得自神本身或得自神的使者的印象的那些主張？試想我們又怎能指望如此固定下來的意見竟會在一個生人或論敵的議論或威信之前退避三舍？假若他猜疑你懷有私心或企圖，尤譬如此；人發覺自己遭受惡待時，總要產生這念頭。我們正應該悲憫我們相互間的無知，在一切溫和而正派的說服中除去這種無知，不可因為旁人不肯放棄自己的意見，接受我們的意見（或至少說我們強要他接受的意見），就立刻以為旁人頑固不化而惡待旁人；在這種場合，幾乎可以肯定，我們不接受旁人的一些意見時，其頑固也不亞于旁人。因為哪里有這樣一個人：持有無可爭辯的證據證明他所主張的一切全正確、他所非難的一切全錯誤；或者，哪里有這樣一個人：能說他把所有他個人的意見或旁人的意見全徹底研究過了？在我們所處的這個匆促無常的行動和盲目的狀態中，沒有認識而往往只有極少的根據也必須相信，這點就應當使我們多勤于精心培養自己的知識而少約轄別人。……我們有理由認為，人假使自己多知道一些事理，對他人就少顯一分神氣"。

注釋A B①即：不離，表示形神不能分割。下文“相即”義同。

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